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不要那样

Special Price 作者:东门龌

在11月的一个晚上八点钟后,圣路易斯县的起诉律师罗伯特麦卡洛克宣布,大陪审团不会因警方杀害18岁的迈克尔布朗而无罪起诉

非洲裔美国人大约一个小时后,八百英里外,奥巴马总统发表了一个短暂而清醒的讲话,旨在发挥消炎作用

他赞扬警察,同时敦促他们在面对示威者时“表现出谨慎和克制”

他说, “颜色社区”与执法部门有“真正的问题”,但提醒失望的密苏里州人,布朗的母亲和父亲已经要求和平“迈克尔布朗的父母比任何人都失去了更多”,他说“我们应该兑现他们的愿望”即使他提到布朗的父母,奥巴马小心翼翼地不去援引布朗本人,他已经成为一个极端的人物

对抗议者们高呼:“举起手来!不要拍!“布朗是这个年轻的非洲裔美国人的象征,作为受害者 - 这个吟诵提到布朗投降的说法,当他被杀时他被杀死了抗议运动的批评者更可能把布朗去世前十五分钟拍摄的录像带出来,这看起来表明他从便利店偷走小雪茄,然后推and和恐吓试图阻止他的工人 - 受害者似乎也是一个肇事者

Times把布朗描述为“没有天使”,MSNBC主持人梅利莎哈里斯佩里指责报纸“受害者责备”,认为非裔美国人,无论天使如何“永远不会安全”皮肤是一种罪过“但是,在国家评论网站上,希瑟麦克唐纳引用了一位匿名黑人企业高管的话告诉她:”迈克尔布朗可能已经被警察枪杀了,但他被父母和一个生产这样暴徒“而且因此迈克尔布朗的辩论成为我们关于种族的持续论点的代表:有些人试图揭露美国正在对黑人社区做什么,其他人坚持认为真正的问题是黑人社区对他们自己做的事情

研究黑人的社会学家有一个名字对于这些难民营来说:那些强调机构种族主义和经济环境作用的人被称为结构主义者,而那些强调自我延续的规范和行为的重要性的人被称为文化主义者主流政治家本质上是文化家,因为在美国你很少会失去通过谈论辛勤工作和良好行为的美德进行选举但是在许多社会学系结构主义中摇摆不定 - 正如泰晤士报所说,研究非洲裔美国人社区的人不会被指责为“受害者指责”的奥兰多帕特森,哈佛大学出生于牙买加的社会学家对智力斗争有着极大的兴趣,他想要挽回文化传统,社会学本身在12月发表的一篇宣言中,他在“高等教育纪事报”中指出,“可怕的”社会学家已经放弃了“研究贫穷的文化层面,特别是黑人贫穷”,而且这门学科“变得基本上不相关”现在,帕特森和哈佛大学社会学博士生伊森福斯正在出版一本雄心勃勃的新文集,名为“文化矩阵:理解黑人青年”(哈佛),意在表明文化传统仍然有某些东西可以教给我们

到达其最重要的前身五十周年:一个由政府助理部长撰写的第一份政府精简报告,第一版印刷在一百版中作者是Daniel Patrick Moynihan,标题是“The Negro Family:The Case for国家行动“起初,历史学家詹姆斯·帕特森写道,只有一个副本被允许传播;其他九十九人被锁在一个金库中莫伊尼汉的报告引用社会学家和政府调查强调一个令人吃惊的消息:黑人社区做得不好,其病情可能“变得更糟,而不是更好”,莫伊尼汉接受了培训社会学,认为“大多数黑人青年有被卷入影响他们的世界的病态缠绕的危险,并且可能大多数人都陷入了困境“他一次又一次地回到他的主题,”黑人家庭的恶化“,他认为这是”黑人社区弱点的根本来源“;他列出了一张图表,显示美国非白种人出生比例上升是“非法的”(报告中可以互换地使用“黑人”和“非白人”这两个词)最后,莫伊尼汉简短而含糊地称呼了一位国民“加强黑人家庭”计划1965年的报告被泄露给媒体,激起了一系列令人愤慨的文章,约翰逊政府当年晚些时候发布了整份文件,使Moynihan找到了一些盟友,包括四十五美分,包括一些盟友,包括小马丁路德金在10月的一次演讲中,金提到了一个未命名的“近期研究”,显示“城市贫民区里的黑人家庭正在崩溃崩溃”,但金也担心有些人可能将这种“社会灾难”归因于“先天的黑人弱点”,而且它的讨论可能被“用来证明忽视和合理化压迫”许多社会学家更为严厉的安德鲁比林斯利认为,在屁股对黑人家庭功能障碍造成的问题的看法莫伊尼汉误以为这种疾病的症状“家庭是社会的生物”,他写道“黑人家庭面临的最大问题是白人种族主义,军国主义和物质主义社会所产生的问题,把白人放在月球上比把黑人放在这个地球上更重要“

这场辩论的影响远远超出了社会学期刊:当哈里斯佩里指责时报”受害者指责“时,她正在使用一个术语心理学家威廉瑞恩对莫伊尼汉的报告持反驳意见,“责备受害者”奥兰多帕特森认为,半个世纪之后,更容易理解莫伊尼汉所说的“历史对莫伊尼汉一直厚道”

他和福斯写道,这可能是另一种说法,即历史对莫伊尼汉写到的人们并不特别友善 - 他的一些可怕的预言不再是他们非常奇怪莫伊尼汉对于黑人婴儿的非法性率接近25%表示不满,据疾病控制和预防中心称,2013年的相应比率为715%(非西班牙裔白人婴儿的比例为293分)即使如此,帕特森和其他贡献者也避免在“贫民窟文化”或“贫穷文化”甚至“黑人文化”上宣读

相反,作者们看到了信仰和行为模式的转变,然而这些模式可能会使某些家庭不那么稳定,或者某些年轻人的就业能力较差希望是,通过密切关注文化,社会学家将更有能力识别这些模式,并帮助改变他们

莫伊尼汉认为,民权运动的胜利使他的报告更加紧迫的是:他确信,只要黑人家庭不稳定,该运动对经济发展和社会平等的承诺仍将无法实现当然,关于黑人文化状况的令人震惊的报道在美国有着悠久的历史:有时,对偏差行为的描述意在解释为什么黑压迫是合理的;在其他时候,这些账户是为了解释为什么黑人压迫是有害的1899年,开创性的黑人学者W E B Du Bois利用访谈和人口普查数据编制了“费城黑人社会研究”,这有助于塑造年轻人社会学学科杜波斯花了一年时间居住在他写的关于他的社区中,后来他形容他为“污染,醉酒,贫穷和犯罪的氛围”

从这个领域研究出来的是一本严厉的,没有感情色彩的书

有时候,杜波伊斯对他的臣民的蔑视,特别是他所谓的“残渣”,似乎和他对他所面对的歧视的愤慨一样大,他用语言比莫伊尼汉的语言严厉得多,大量的未婚母亲,其中许多人他的特点是“无知和松散”在本书中,和他一生中一样,杜波伊斯并没有回避处方,他提醒白人他们有责任停止就业歧视,他称之为“道德错误,政治危险” ,工业浪费和社会愚蠢“但他提醒黑人读者他们也有责任:更努力工作,表现更好,并遏制”黑人犯罪“的潮流,他说,这是对文明人民的威胁

“黑人犯罪分子”以图表和图表显示,黑人在警方记录中的比例不成比例 - 虽然他表示警察也在不成比例地行事

在莫伊尼汉之前的几年中,其他社会科学家提炼了杜波伊斯的方法,其中最着名的是奥斯卡刘易斯用“贫穷文化”这个词来形容他在他研究的墨西哥家庭中所看到的东西现在回想起来,似乎很清楚激怒了莫伊尼汉的许多读者不像他写的那么多(他主要是总结当代研究)他是一个年轻的白人政治职员,他解释黑人社区的问题,所以他必须是错的,即使他是对的也是最有启发性和代表性的人之一来自种族平等大会主席詹姆斯法梅尔说:“我们因分析,迷恋,购买,出售和懒散而生病死亡,而我们压迫的因素所带来的同样的罪恶却无人看管”莫伊尼汉已经偶然陷入了社会学家们所熟悉的困境:有时你的主题不想被主观化莫伊尼汉的报道之战是对奴隶制传统的争夺,而奥兰多帕特森完全有资格加入它

他于1965年获得博士学位,其中关于牙买加奴隶制社会学的论文以及他的着名书籍“奴隶制与社会死亡”和“西方文化的自由”,他拓宽了他的焦点,以考虑奴隶制的制度以及它如何给予(他还出版了三部在牙买加设置的小说)1973年,由于反莫伊尼汉浪潮兴起,帕特森提出了部分防御:反驳瑞恩的反驳,他写道:wr像莫伊尼汉这样的“绝不会责备受害者”事实上,帕特森认为,莫伊尼汉的报告过于“确定性”,将黑人美国人描绘成一个漫长而压迫的历史的必然受害者甚至超过杜波伊,莫伊尼汉强调了衰弱的遗产

美国的奴隶制,断言它比世界历史上的任何形式的奴役都“无法形容的更糟”

尽管莫伊尼汉最激烈的批评者并不反对这一点,但他们发现他们认为奴隶制的破坏性低于莫伊尼汉所认为的:他们庆祝了复原力(Moynihan的“非法性”统计数据无法解释祖父母和其他可能帮助母亲抚养孩子的大家庭成员)帕特森称这些学者为“生存主义者”,与此相反, “灾难主义者”,多年以后,生存主义者的工作在其目标中似乎过于透明

许多社会学家担心,侮辱他们的臣民,似乎满足于奉承奉承,反而把黑人家庭描绘成一个非凡的成功故事,无论帕特森有时候暗示莫伊尼汉的事情是否会永久地撼动社会学,但是文化冲动并没有消失

,威廉朱利叶斯威尔逊普遍使用“底层阶级”这个词来描述那些因蓝领工作的消失而落后的非工作穷人,但他也相信“社会隔离”有助于创造永存的生活方式贫穷(威尔逊认为,专业前景下降使得一些黑人男性不适婚姻帕特森认为,婚姻率下降更多地与避孕和堕胎的可用性增加有关,从而侵蚀了曾经迫使男性嫁给他们所怀孕的妇女的文化规范) 1999年,在杜波伊斯的经典之作百周年之际,伊莱贾安德森发表了一项新的社会学研究y“费城贫穷的黑人街区,”街道守则“,认真对待了他们自己和他们的邻居,将他们自己的特征描述为”体面的“或”街道“,或者不常见的是两者之一

”文化Matrix“,Patterson更新并扩展了Anderson的分类标准,列出了在”处境不利“的非洲裔美国人社区常见的”三大主要社会群体“(中产阶级,工人阶级和”断断续续的街头人群“),以及”四大焦点文化配置“(适应主流,无产阶级,街头和嘻哈) 一般来说,“黑人青年”的意思是“贫穷的黑人青年”,因为贫穷是这样一个项目的迫切性所在

“文化矩阵”的贡献者努力避免技术性语言,看起来很勇敢但注定要试图吸引临时读者阅读长达近七百页的书籍

一些最好的文化社会学从仔细的访谈和观察中汲取力量安德森的“街道守则”具有影响力,因为它被广泛阅读,而且广为人知因为它往往类似于一本小说,充满了复杂的人和辛辣的感言(一个“体面的”女人对养育五个孩子的描述有一个九字开头的句子,没有写作工场可以改进:“我儿子现在很糟糕 - 他的名字是柯蒂斯“)帕特森的一些贡献者有一个类似的故事类似的设施关于抵制贫困社区的影响的一章包含了一个令人吃惊的细节,一个不喜欢犯罪的年轻人,名叫加里:“他在上车之前拍下了人,以确保他们没有携带任何可能导致他被捕的东西

”显然,这样做是为了避免一个年轻的黑人在巴尔的摩新文选中最重要的文章是乔迪米勒在圣路易斯关于性关系的叙述18岁的一位名叫特伦斯的告密者讲述了参加一场可能不是双方同意的性遭遇,而他没有影响的语言只会使现场更令人沮丧:采访者:你认识那个女孩吗

TERENCE:Naw,我不认识她,知道她喜欢真正认识她但是我知道她的名字,或者我之前见过她的任何内容虽然采访者:那么当你们都到了那里时,她已经在房间里了

TERENCE:Naw,当我们到达那里时,她甚至还没有到那里

当她来的时候,她和我的朋友,她已经认识的那个人一起走进了房间

然后,他们在那里呆了一会之后,他来了让我们知道她是不会让你知道的,你知道,坐火车什么的,所以之后我们就一个接一个地去了解

米勒知道大多数读者会觉得这很可怕,所以她跟随特伦斯的证词,保证事情发生这样的事情因为这些反映了种族主义的遗产 - 例如,她提到“十九世纪非洲妇女的总体'科学'客观化”这是新文化主义者中的一种常用技术:每一个令人不安的当代现象必须与明确的种族主义者相匹配先行的,无论如何遥远这种距离是文化家与结构主义者帕特森以及其他人的分离是正确的,即文化特征经常长大并超过他们创造的环境

但通常剩下的是一个循环r说明伪装成因果关系的描述非洲裔美国人的性别关系由于促成性别关系的“文化特征”而受到影响当前时代与莫伊尼汉或杜波伊斯之间的一个区别是当代社会学家有一个新的潜在罪魁祸首责怪他们看到的混乱:嘻哈该文集包含民族音乐学家韦恩马歇尔的一个细致的历史,他强调了它的可变性但是帕特森仍然勇敢,无法抗拒这种文化战争在一个繁荣的通道中,他比较了MC Hammer和尼采,用一个晦涩的混音诗句来争辩Hip-Hop经常庆祝“强制堕胎”,并宣称Lil Wayne“流氓”和“非常典型”的权力下放

然而他是一个认真的足够的社会科学家承认,似乎没有关于暴力歌词和暴力beh之间的“因果关系”的决定性证据avior在1999年写作,安德森只提到嘻哈,暗示它支持并得到“异化思想”的支持(他几乎批评了“流行情歌”和“电视肥皂剧”,他认为要培养女孩们对故事书浪漫的梦想“当一个男孩接近女孩时,”他写道,“她对梦的信仰笼罩着她对事态的看法”)现在嘻哈已经取得了文化霸权,但是帕特森并没有似乎没有注意到,由于像德雷克,尼基·米纳,麦克莱莫,肯德里克·拉马尔和伊吉·杜鹃花这样的非暴乱的明星,近年来这个流派已经显得不那么好斗了

下一波文化家分析肯定能够解释这个音乐如何也是问题的一部分 “文化矩阵”中最具挑衅性的一章是最后一篇,这是哈佛大学帕特森同事Tommie Shelby,一位非洲和非裔美国人研究教授以及谢尔比为了争辩而接受的哲学教授的严格论战

认为“次优文化特征”是许多寻求摆脱贫困的非洲裔美国人的主要障碍他指出,用语言比莫伊尼汉(更不用说杜波依斯)的语言更加微妙,“有些在贫民窟社区被认为会贬低传统的合作,以避免主流风格的儿童抚养“尽管如此,谢尔比对改变这些特质的尝试持怀疑态度,不仅因为他对”受害者责备“感到警惕,他认为”贫民窟穷人“有权保持不变地保持不变

在他看来, ,一项强制性文化改革计划“将贫民窟穷人抢走,应该是他们自己的选择 - 即改善贫民窟p的改善前景通过承认侮辱性观点认为他们没有表现出自己应该得到更好的待遇“,对于谢尔比来说,反对假设的未来政府计划也是对过去的政府行为感到沮丧的一种方式,并且无为而治“由于它不能保证公正的社会条件,”他写道,“国家缺乏作为道德改革代理人的道德地位”

这种“道德立场”的论点对于自身的利益来说太强大了,因为它只会使无效关于美国政府所做的一切或任何其他问题关键问题不在于国家是否有改变贫民窟文化习俗的“道德立场”,而在于政治家是否有能力呼吁进行这种改革;奥巴马可能一直在引导莫伊尼汉,他在2008年着名的种族演讲中表示,非洲裔美国人需要通过“向我们的父亲要求更多”来为自己的社区承担更多的责任

但是,需求并不是帕特森计划“纪事报”的文章指出,“文化价值观,规范,信仰和习惯做法可能比结构性做法更容易改变”

然而,关于建立强大家庭的联邦关系咨询计划的一个章节提供了较少的理由信心在大多数情况下,后续报告表明该计划对其寻求帮助的关系影响甚微或没有影响;在巴尔的摩的一个城市,接受咨询的夫妇显然更有可能分裂(作者在寻找好消息时表示希望这些关系的消亡“可能导致更好的重新调整结果”)几年前, Patterson回应了一些令人失望的统计数字,显示失业率居高不下,持续隔离,敦促非洲裔美国人“做一些认真的调查”

但呼吁文化改革的部分问题是,所谓的“贫民窟穷人”同意外界人士,无论是强硬的爱政治家还是自我意识的社会学家都会敦促他们的消息:工作事宜,家庭事务,文化事务Ethan Fosse借鉴了一些最近关于“不连贯”的调查 - 这个术语是指既没有就业也不上学的年轻人 - 发现他们更坚定地主张各种主流文化价值,而不是他们的关联对手d o:他们更有可能说,拥有一个好的职业对他们来说“非常重要”,其中74%的人说黑人“没有认真对待他们的教育”,而只有62%相关黑人青年调查的百分比也表明,失散的年轻人更可能赞同帕特森对嘻哈音乐的批评 - 最容易受这一流派影响的人最终成为最怀疑的人

在概述章节中,帕特森Wryly指出,诸如此类的结果可能会造成一个难题:“社会学家喜欢说实话以主流权力为主题的主题”,他写道“当这些主题向社会学家讲述主流真相时,他们会变得不舒服”

但是这些都没有激励那些认为文化的人变化是社会提升的关键这种情况有多可怕

莫伊尼汉担心“黑人社区”处于衰落状态,受到越来越多的母系氏族家庭结构的困扰,导致犯罪和犯罪发生率不断上升 莫伊尼汉的历史数据很少或很少,但是在涉及暴力犯罪时,他猜对了:在他发表报告15年后,该国的杀人率翻了一番,黑人在肇事者和受害者美国人中的比例过高,尤其是黑人美国,正处于长达数年之久的灾难之初

但接下来发生的事情更令人惊讶:从二十世纪九十年代初开始,杀人率与其他暴力犯罪率一样开始下降;今天,非裔美国人参与谋杀的可能性大约有一半,无论是作为实施者还是作为受害者,就像二十年前Patterson和Fosse所写的那样,在莫伊尼汉报告之后的几年中,“非裔美国人”之间形成了“矛盾”乐观的社会学家学者,渴望强调黑人家庭的复原力,以及“城市黑人生活的现实”,这种现实越来越严峻

但是当代时代却出现了相反的差异:即使新文化家正在复活莫伊尼汉的诊断,帕特森致力于批评他对非裔美国人的文化生活的批评,但他无法让自己庆祝这一消息嘻哈对他很重要,因为这激起了他的怀疑,即尽管犯罪率下降,黑人文化陷入困境Fosse似乎分享了这种悲观主义,报道“过去十年中结构性分离的黑人青年的比例惊人地增加”H e使用调查数据创建了一个拟合曲线,显示2012年黑人青年的“近25%”被断开,而白色率“保持在15%以下”(曲线未包括在书中)事实上,数据显示,过去十年中,黑人和白人青少年之间的断线百分比一直以大致相同的速度上升;最令人担忧的并不是最近的增长,而是帕特森,福斯和他们的同行之间持续的差距,似乎黑人文化处于特殊危机的倾向似乎是社会学家可能称之为未经检验的禁令规范:共同的规定性规则,这是一个根深蒂固的追随者甚至没有意识到它的存在所以关于犯罪的好消息就会被淡化“帕特森写道:”通过过分关注八十年代和九十年代末之间的剧烈波动时期,“从事犯罪工作的社会科学家冒着忽视黑人高犯罪率的历史模式的风险“但是这很难证明这样一个事实,即这些社会学家,如此关心犯罪和刑事司法系统的影响,对这种非凡的崛起并不感兴趣,这违背了莫伊尼汉的意见,即犯罪和“非法性”是密不可分的

显然,这种巨大的振荡既不要求也不诱导对黑人文化发生的任何重大变化都产生了影响,它没有像寻求事业的犯罪学家达成共识那样鼓舞人心

与神秘的力量相比,细微的文化趋势和善意的文化举措往往似乎微不足道,犯罪率在十年或二年的时间里关于“街头暴力”的一章提到杀人案只是在过去的最后一段,在我们的政治辩论中,就像文化社会学一样,故事可能需要一段时间才能赶上尤其是因为需要一段时间才能破译统计数字所说的话有一些证据表明,经过多年的快速扩张,非洲裔美国人的监狱人口趋于平稳,甚至可能开始下降但这还没有最近有关种族和刑事司法系统的论点变得不那么迫切了密苏里州的愤怒在一周之后在纽约引起愤怒,当时一个斯塔滕岛的gran陪审团拒绝起诉导致一名手无寸铁的非洲裔美国人死亡的白人警察

事后,正如其他一些评论员谈到美国的种族主义传统一样,帕特森在一次石板采访中提出异议,他说:“我不在赞成全国种族对话“

他说,美国的大多数白人已经接受了种族平等,但又补充说,”有大约百分之二十的核心仍然是彻底的种族主义“

令人吃惊的是,即使是现在,美国的黑人与同等数量的“彻底种族主义”的白人生活在一起 如果这是真的,这可能解释了困扰Patterson公然竞争美国种族的悲剧情感

他认为,黑人文化可以而且必须改变,而不是大声地承认“彻底种族主义”的白人可能会顽固地保持原样

是文化社会学核心的一个悖论,它们都试图用广义的,明确的术语来解释行为,并承诺尊重其主体的自主性和智力

结果可能会缩减,因为研究人员发现他们的主体不是愚蠢或疯狂的或英雄的或超越的 - 他们的文化传统似乎并不足以回答激发研究的问题黑人文化社会学一直是一个比较项目:这个想法不是简单地理解黑人文化,而是了解它与白人的不同之处文化,作为杜博斯时间Fi以来出人意料地减少种族差异的更广泛努力的一部分在莫伊尼汉的报告之后的五十年,很容易理解为什么他会担心即便如此,也更容易同情他的批评者,他们不明白他为什么认为新的趋势可能解释老问题如果我们想了解更多关于黑人文化,我们应该研究它但是,如果我们试图回答美国种族不平等的问题,黑人文化就不会告诉我们我们想知道什么♦